ВВЕДЕНИЕ

Научное и палеографическое значение сохранившихся рукописных музыкально-теоретических певческих руководств чрезвычайно велико, однако, чтобы в полной мере представить себе все их совершенство, далеко еще не достаточно признать высокие художественные достоинства и разнообразие древнерусских знаменных песнопений. Огромное значение имеют те пути, которые привели русское певческое искусство к его вершинам, вся та «черновая» работа, которая была выполнена древнерусскими теоретиками-музыкантами. Не будь этой работы, «творцам» знаменного пения, распевщикам, не на что было бы опереться в создании новых и в «оттачивании» уже существовавших видов п1ения.
В то время, когда преподавание пения еще не было упорядочено государственными мероприятиями, а находилось в руках отдельных певцов, — и тогда уже нужны были учебники или хотя бы своды основных сведений по теории певческого искусства. Пусть древнейшими памятниками русской музыкально-теоретической мысли являются рукописи только XV века. Нельзя допустить, чтобы разработка теории знаменного пения началась вместе с появлением ее первых письменных свидетельств — сохранившихся рукописных азбук.
В самых ранних азбуках по церковному пению обнаруживается определенная сложившаяся и выдержанная система. Она-то и складывалась именно в течение того времени, от которого не сохранилось письменных музыкально-теоретических руководств, и самые азбуки являются как р^з выражением и следствием издавна уже совершавшегося процесса подведения теоретического основания под повседневную практику культового пения.
Некоторую помощь могут оказать палеографические изыскания в материалах «близлежащих» веков, особенно XVI столетия, данные которых с осторожностью могут быть распространены на период XIV — XIII веков в целях воссоздания певческой теории этого времени даже в случае, если музыкальные руководства тогда вообще не создавались. При этом значительно раздвигаются те рамки, которыми обычно ограничиваются палеографические метод*ы исследования. Приведем не-